在线视频教育网站开发,网站建设与管理的心得,西安做兼职网站,摄影设计说明模板丑二、腾疑细释 分二#xff1a;寅一、阿难腾疑#xff1b;寅二、如来细释
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请大家打开讲义第五十六页“丑二、腾疑细释”。
本经的修学重点就是修学首楞严王三昧。它的整个重点其实就是一个心地法门。我们在行菩萨道的时候慢慢会发觉我们在断恶修善度众生的时候其实外在的事相并不困难最麻烦的就是“菩萨云何应住云何降伏其心”这个内心的安住跟调伏是比较麻烦的一个工作。从本经的开示佛陀是要我们先安住然后再调伏。所以佛陀在前三卷半讲到七处破妄、十番显见就是告诉我们菩萨云何应住处理这个安住的问题。
在本经当中讲到我们的心有两个住处
第一个以妄想为住就是我们内心当中跟我执法执相应的妄想。这个妄想是怎么来的呢就是过去无始劫来我们接触了很多的人接触很多的事情遇到很多的环境产生很多很多的感受想法整个受想行识都累积在这个妄想当中。所以当我们住在妄想的时候我们变成非常的敏感、非常的脆弱、非常躁动不安。因为稍微有一点风吹草动就会刺激到我们的妄想带动我们的感觉带动我们的想法。所以你看一个人他安住妄想的时候一定会有一个感觉——弟子心不安。因为你住的地方住错了你很容易受到你过去的思想、感觉的主导你怎么弄都没有用。因为你住的这个房子住错了。
第二个我们以所谓的常住真心为住就是我们安住在清净本然的现前一念心性。以心性为住的时候我们开始远离我们过去的妄想以不生不灭的清净本性为住。这个时候我们会看到自己的妄想开始生起、相续乃至于消失。以心性为住的时候我们内心相对就比较安稳了我们找到家了。所以古人常说修行第一件事情——把心带回家。意思就是说你不要住在你的妄想要住在你真实的心性。这是第一件事情。
我们在前面三卷半就是要处理安住的问题。所以佛陀七处破妄、十番显见就是分别妄想跟真心的相貌让我们产生取舍。当我们安住在心性以后开始作调伏了。你这个时候以心性为住会看到自己过去无始劫的妄想这个时候再用空假中三观来调伏它。以空观来破除我法二执以假观成就善巧的智慧跟广大的福德资粮以中观来作一个调合——中道。
所以我们在本经的修学第一个你要知道你现在的心“云何应住”你住在什么地方你安住的地方对不对。其实你可以从结果看得出来。如果你感觉最近躁动不安那表示你安住错了又跟过去的妄想结合在一起了。所以我们经常要保持观照第一个你心以何为住第二个你是不是产生了调伏。就这两个重点。
我们这一科先讲到安住的问题就是怎么能够远离妄想、安住真如。当然安住真如我们要先了解真如的相貌。
寅一、阿难腾疑nbsp; 好我们看讲义“腾疑细释”。这个“腾”就是腾起的意思就像烧滚的热水沸腾了。阿难尊者听到前面佛陀的开示这个时候他腾起了两种疑惑叫“腾疑”。第二个“细释”。佛陀大悲加以详细地解释。所以这一科主要内容一个是疑惑一个是解释“腾疑细释”。
好我们看第一段的“阿难腾疑”。我们看经文
阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼承受圣旨。nbsp;
首先阿难尊者就把他听了佛陀开示以后的心得表达出来。阿难尊者白告佛陀说世尊正如佛陀您为我等凡夫宣说因缘跟自然的道理从心性的本体来说它是随缘不变的所以它不是因缘法从心性的作用来说它是不变随缘的所以它不是自然之法。从因缘的角度它是一个和合相从自然的角度它是不和合相。当佛陀开显我们真实的本性是不变而随缘、随缘而不变的时候其实阿难尊者并没有完全地了解所以叫“心犹未开”。而这个时候佛陀又讲到了“见见非见”之理——所谓的“见见之时见非是见见犹离见见不能及”就讲到我们这一念的见性是远离见分之妄。因为见分它是一个作用作用是受业力的影响所以它带妄但是身为一个本体它本身是不生不灭的所以它远离一切的妄。这个时候他又听到“见见非见”的道理更增加了心中的迷闷。所以伏愿大慈悲的佛陀能够布施大智慧的眼目来开示我等有学之辈怎么去发明我们心中本具的这种觉悟光明跟清净的心性。阿难尊者作是启请之语以后心中感到非常的悲伤而流泪至诚地作礼心中准备来承受佛陀的开示。
这段经文当中阿难尊者提出了两种疑惑第一个就是所谓的因缘、自然的道理第二个就是所谓的见性跟见分的差别。其实我们细细地思惟这两种疑惑就是一个疑惑。我们现在要把心带回家要远离妄想菩萨第一个就是要先把心安住下来。那么我们以何为住呢以我们的现前一念心性为住。那么什么是现前一念心性就是一个不变、一个随缘就是一个体用的相互关系。
这一科佛陀会把心性的不变之体跟它随缘的作用作一个详细的说明因为阿难尊者的问题就在这里他搞不清楚什么是不变、什么是随缘。
其实不变中有随缘随缘中有不变。也就是说我们这一念心有两部分第一个是变化的变来变去的。你看我们前生跟今生不一样今生跟来生不一样它是会变的。第二个就是它永远不变。你不管怎么弄它不变的。在安住真如本性的时候你要把这个变跟不变的道理详细地弄清楚才能够产生微密的观照。所以这一段正是阿难尊者提出的疑惑。这一大科以下佛陀就把这个变跟不变的道理——什么是变的、什么是不变的详细地加以说明叫“如来细释”——如来详细地解释。
了解阿难尊者的疑惑我们就知道佛陀以下回答的重点在哪里。
寅二、如来细释nbsp;分三卯一、诃诫许宣卯二、合明二妄卯三、显示归真nbsp;
这当中有三段第一个诃诫许宣第二个合明二妄第三个显示归真。
卯一、诃诫许宣nbsp;分二辰一、经家叙意辰二、如来诫许nbsp;
我们看第一段卯一、诃诫许宣。
这一段如来先用诃责的口吻来告诫阿难尊者希望他能够产生一个观照的力量然后如来以慈悲心来宣说不变跟随缘这两种道理。这地方有两段第一个经家叙意第二个如来诫许。我们先看“经家叙意”。看经文
尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。nbsp;
这一段是结集经典的人来叙说法会当时的情况不是佛陀的开示。阿难尊者启请以后这个时候世尊的内心生起了一念怜愍的心怜愍阿难跟法会当中这些有学之众——他们心中感到迷闷悲伤流泪所以内心当中将欲开演这个大陀罗尼的法门。
这个“大陀罗尼”就是法界总相的自体以本经来说就是我们众生本具的现前一念心性。依止现前一念心性为根本而称性起修来修习整个大乘的三摩地。三摩地就是大乘止观就是二十五圆通。而能够成就五十五位的菩萨阶位这就叫妙修行路。陀罗尼是整个修学的根本所有的功德都是从陀罗尼开展出来的。
大乘的陀罗尼有两种一个是有相的陀罗尼一个是无相的陀罗尼。比如说我们讲大悲咒、楞严咒、十小咒这个叫作有相的它是有声音来做代表的、有相的陀罗尼。第二个是无相的陀罗尼就是本经说的大佛顶性就是我们的现前一念心性。佛陀这个时候想要开显以我们一念心性而称性起修的整个菩萨道所以叫作“大陀罗尼”。
这一段是“经家叙意”。
辰二、如来诫许
我们看第二段如来诫许。这个时候如来一方面告诫阿难尊者一方面来允许阿难尊者的启请。我们看经文
告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。nbsp;
佛陀在讲正式的法义之前有一段告诫的话。佛陀告诉阿难尊者说你无始劫来只是一向地强记靠着你强大的记忆力。因为阿难尊者他有闻持陀罗尼所以我们说“佛法如大海流入阿难心”。阿难尊者一旦听闻佛法他永远不会忘记他有强大的记忆力而且阿难尊者欢喜听闻佛法增长多闻。增长多闻当然会产生很多很多的知识。但是阿难尊者在听闻佛法以后心中不能产生一种微密的观照不能产生大乘奢摩他的止跟大乘的观。
我们前面讲到这一部经其实就是讲到菩萨的心怎么安住——菩萨云何应住第二个云何降伏其心。这个安住就是一个止你的心要安住在哪里第二个就是空假中的三观。阿难尊者虽然强记多闻但是对于大乘的止观这个时候心中还不能完全理解。所以这一段是如来的一个“告诫”。这以下“允许”所以你应该好好地摄耳来听法我当为汝阿难尊者加以详细开示也希望能够令将来的有学之人成就大乘的菩提之果。
这一段等于是佛陀在讲之前告诫我们以下的经文你把它了解以后一定要用这个道理来观照自己的身心世界。这以下讲了很多的譬喻都是用来观照的。
其实我们看学术界跟宗教界是不一样的。你看学术界它是在分别一些名相了解很多的知识但是它不认为这个知识跟你的生命有关系它认为这只是一个知识。而佛法是把这个知识转成一个观念变成一个你生命的观念变成你的一个思想。所以宗教是把知识跟你的思想结合起来变成你一种生命的力量学术界它不一定它可以把这个知识讲出来但是它的想法还是它的想法。两者是完全不同。
所以这个地方等于是佛陀要我们依教起观要把你所明白的道理会归到你的身心世界。是这个意思。
卯二、合明二妄nbsp;分二辰一、直示二妄辰二、进退合明nbsp;
好我们看卯二合明二妄。这一段就是来说明两种的妄见一个是同分妄见一个是别业妄见讲到两种妄见。这当中有两段第一段直示二妄第二个进退合明。
辰一、直示二妄nbsp;巳一、总标巳二、别释nbsp;
我们先看“直示二妄”佛陀先直接地来开显这两种妄见。这当中有两段第一个总标第二个别释。
巳一、总标
看总标。
阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转。云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。nbsp;
我先把这一段的大意讲一下。佛陀在讲这一念心性的时候是分成两部分的一个是体一个是用。“体”我们讲过是不变的部分。那么“用”呢我们这一念心性一动的时候它会受你业力的影响受你烦恼的影响所以这个“用”它就是会有变化。有变化就有差别你的用跟我的用就不一样就有所不同了。有所不同就产生了所谓的“妄见”的问题。
我们看。佛陀说阿难啊一切的众生……这个“众生”从当机来说是六道的众生但是蕅益大师说从广义来说这个地方也包括了九法界众生。我们姑且以当机来说。一切六道的众生之所以会轮回于整个世间——这个“世”指的是一个时间相“间”是空间相。我们这一念心性本来是超越时空的竖穷三际、横遍十方但是我们现在的生命体是有时间相的。你看你会出生会死亡。你生在台湾你就不可能同时到美国去。我们这个生命体从一念心性而变成一个受时空限制的个体那是怎么来的呢由两种颠倒分别见妄主要是有两种的颠倒之心而产生了两种的妄见。这个颠倒的意思就是一种错误的认知。比如说它是白的你把它说成黑的那这就颠倒了它本来是没有你把它当作有这个也是颠倒错误的认识。那么由错误的认知就产生两种妄见
这两种妄见是怎么来的呢“当处发生当业轮转。”这两句话非常重要后面的经文都是在发明这两句话。我们解释一下。
从本体来说我们众生跟诸佛是没有差别的十法界同一念心性清净本然、周遍法界。但是我们这一念心在清净当中我们众生会产生什么产生一念的妄动。那么从一念心开始真如不守自性、妄动的时候这个生命就产生差别了因为每一个人动的方向不同。你看有些人往善法的地方动往五戒十善的地方动所以就出现了善业的力量有些人是往杀盗淫妄的因缘动就创造了罪业。所以“当处发生”。“当处”这个“处”指的什么就是我们一念心性里面产生了妄动。为什么有生命不是上帝创造的。因为怎么样“不是风动不是幡动。”为什么有生命因为“仁者心动”。因为我们过去开始动动了以后就产生了一种迷惑。当然这个迷惑的动可能往善的地方走也可能往恶的地方走。总而言之我们心开始动就“当处发生”了。就是心中开始启动了很多很多的想法可能是善念也可能是恶念。动久了以后就“当业轮转”。我们刚开始是心动到最后变成行动付诸行动。行动的时候就产生业力了可能是造善也可能造恶这个业力就创造了安乐的果报跟痛苦的果报。
这两种的妄动跟业力、跟果报都是在一念心性当中产生的。也就是说当我们开始动了以后生命从无差别当中就产生了很多的差别无差成差就是“当处发生当业轮转”。
这种妄动跟业力的流转大致上分成两种一种是众生的别业妄见第二种是众生的同分妄见。这个别业妄见就是我们讲的所谓的别业同分妄见就是一般我们说的共业。
我们先解释别业妄见。当我们的心开始一念妄动以后我们清净本然的心性就开始造业了。造业以后就会产生不同的果报出来。因为每一个人所造的业不同就有所谓的个别的业力的差别。比如说你现在放一盆水我们人看到的是水饿鬼道看到水是看到火鱼看到水就像它的清凉的房子天人看到水他看到的是一个庄严的琉璃大地。同样都是一个水四种众生看到的为什么不同呢因为“仁者心动”。我们心的动不太一样所以就产生了所谓的别业的问题。这个业是这样产生的。
第二个众生的同分妄见这个是共业。虽然我们心中不断地动但是在动当中有些人动的大方向还有一种是共同的。比如说我们每一个人都看到了讲堂我们看到了佛像、看到了莲华灯、看到了讲桌。你也看到我也看到我们看到的大致差别不大这个就是共业。就是我们过去生心念在动的时候大家在方向上有点相同所以我们会招感这个业力叫共业。
这个地方就讲到“当处发生当业轮转”我们在动的时候有共同的活动跟个别的活动就产生了差别的果报出来。总而言之就是众生的颠倒所以就产生了很多的生死的轮回出现。这一段是总标。这以下就各别地解释。
这个地方后面还会讲到其实共业中有别业别业中有共业到时候是把这两个混在一起。比如说我们今天佛学院二十几个人怎么大家都会在一起用功呢相逢就是有缘就是我们过去在某一生当中你可能看到佛像很高兴我也看那个佛像很高兴我们过去一定造了某种程度的共业所以大家在生命当中会产生交集就在一起了。可能在一起一年、两年、三年、五年、十年不一定这个就是共业了。就是我们过去的心“仁者心动”我们过去在动的时候有共同的方向所以大家在一起。我们过去要是没有共同的业今天不可能在一起不可能你这个时候应该到天上去或者到三恶道去。但是在相同中有不同。比如说现在大家同样吃饭我们去看饭菜的时候每一个人看到饭菜不完全一样。福报大的人他看到诶今天饭菜怎么这么好吃啊业障重的人他看到饭菜菜色就比较差。你相不相信我们同样看佛像其实每一个人看到的佛像不完全一样。善根强的人看到佛像是放大光明的有业障的人看到佛像是比较昏暗的。所以共业中有别业的别业中有共业的它这个业是共中有别。
总而言之为什么生命会出现简单地讲就是“仁者心动”。你要不动就没有生命的。这两种的妄动以后就产生了一种业力就产生了轮回的果报。这个果报跟业力分成别业跟共业两种差别。这是总标。这以下佛陀详细地说明。
巳二、别释nbsp;分二午一、释别业妄见午二、释同分妄见
午一、释别业妄见 看别释。别释当中分两段一解释别业妄见二解释同分妄见。先解释别业再解释共业。我们看经文
云何名为别业妄见nbsp;
佛陀提出一个问那么这个时候佛陀自己回答。
一、审于二处nbsp;
阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色nbsp;
这段经文是非常重要的。你要改造生命要先了解生命。什么是生命这个地方讲很清楚。
佛陀招呼阿难说阿难我现在举一个例子让你了解什么是生命的相貌。他说譬如在世间上有一种人这个人的眼睛产生了毛病就是产生了赤眚。赤眚就是说他眼睛因为过度的劳累而产生一层薄膜叫翳。所以他看外面东西的时候看起来是模模糊糊、糊糊模模的看不太清楚。眼睛有毛病的这个赤眚之人有一天晚上去看远处的灯光那个路灯这个时候他在灯光的外围看到了另外一个圆形的五色重叠的影像。我们眼睛好的人看灯光就灯光而已。而眼睛有赤眚、有薄膜的人看灯光的时候看到灯光外面有一层五色的圆形的影像出现。这个影像出现了佛陀对阿难尊者说你的意思怎么样这个人在夜晚看到灯光出现了五色圆形的光明这个五色的圆影是怎么来的呢是灯光产生的还是眼睛产生的
我们解释一下。这个眼睛一个正常的眼睛就比喻我们这一念的清净本然的现前一念心性。但是我们眼睛太过疲惫以后就产生一个赤眚眼睛中产生一个薄膜。这个赤眚就是我们心中一念的妄动一念的妄想产生了。眼睛中产生赤眚以后就看到了灯光外面有五色的圆影。这个五色的圆影就比喻我们色受想行识五蕴的身心世界出现了就是这样来的。所以我们看到我们的身心世界我们会问它说你从什么地方来这个地方就说明就是从一念的妄动而来。
佛陀的意思就是说这个五色圆影是从什么地方来的是从灯光而来还是从眼睛而来提出这个问题。
二、了无其实nbsp;
我们看佛陀的回答
一非即nbsp;
阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等nbsp;
佛陀说阿难假设这个五色的圆影是灯光的关系才出现的是因为有灯光才产生的那么这个地方有个问题了为什么一个非眚之人——一个眼睛健康的人看不到呢你说是灯光有但是为什么你看到的五色圆影他就看不到呢所以这个不合理。而此五色圆影只有眼睛有毛病的赤眚之人才看得到所以你不能够说它是从灯光而来这是不对的。如果说是从能见的眼睛而来那么这样有一个问题能见的眼睛——这个见分已经变成了五色圆影它是从眼睛而来而眼睛又看到自己这样子的话这个赤眚之人又看到圆影那变成自己看到了自己这个不合道理。
所以它的意思就是说这个五蕴身心我们现在产生一个人的形状、想法、思想等等这个五蕴身心你说它从什么地方来你说它从眼睛而来——从现前一念心性而来不对你看佛陀安住在自住三摩地的时候佛陀摄用归体进入正念真如的时候佛陀看不到五蕴身心它是“本来无一物何处惹尘埃”所以五蕴身心不是我们本来有的。你说五蕴身心自己产生的也不合理。它怎么会自己产生呢所以这个地方它不是灯有也不是见有。这个讲到“非即灯有非即见有”。
但是它也不离开“非离”。
二非离nbsp;
复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影nbsp;
阿难假设这个五色圆影是离开了灯光而另外有它的自体它跟灯光是完全没有关系的那么这个也有问题了。我们应该离开灯光去旁观这个屏风或者几筵几筵就是桌子你看桌子有没有圆影那是不是有圆影出来呢事实上没有。所以它也没有离开灯光。
如果说它离开了我们能见的眼睛而有、离开了见分而有既然是离开眼睛那你眼睛就看不到了那么为什么这个赤眚之人他可以看得到呢所以他也不离开眼睛。
这个地方就讲出一个消息当我们一念的清净本性因为一念的妄动而显现这个五蕴身心的时候这个五蕴身心它不是心性但是它也不离开心性它非即非离是这个道理。这个地方就是说明它跟心性是非即非离的关系。
三、详示妄因nbsp;
我们再看下面。
一法说nbsp;
是故当知色实在灯见病为影影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见于是中有非灯非见。
这一段诸位要注意这一段的消文不容易。
所以阿难你应该了知这个“色实在灯”这个五色的圆影的的确确是在灯光当中显现出来的。你看你是看到灯光它才有五色圆影的所以它的确是在灯光中显现出来它没有离开灯光。但是它的产生必须以见病当做影它必须有眼睛的毛病才能够显现出来。
因此之故“影见俱眚见眚非病”。所以当我们能见的见分去看到了这个所见的影像的时候其实都是赤眚所产生的。而“见眚非病”事实上我们这一念清净广大的见性它本来是没有赤眚的是因为你的眼睛中产生了赤眚才有影像的但是我们本来也没有赤眚。所以“终不应言”你不应该说这个五色圆影是灯所有或者是见所有也不可以说是离开灯而别有或者离开见而别有。因为它就是这一念心性——这个健康的眼睛突然间产生了赤眚所以才看到了五蕴身心。那么我们一念心性因为一念的妄动所以才产生了生死轮回。这个生死轮回它本身不是心性本来有的但是它也不离开心性。是这个意思。
二譬喻nbsp;
这以下讲出一个譬喻。
如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故。诸有智者nbsp;不应说言此捏根元是形非形离见非见。
这一段佛陀又讲出另外一个譬喻。比如说第二月这个我们前面也大致讲过。就是月亮有一个天上的真月真实的月亮。我们捏眼睛捏了几次以后我们眼睛突然间疲劳去看这个月亮的时候就产生一个朦朦胧胧的第二月。就是看月亮的时候我们看到的是一个朦胧的月亮这叫第二月。但是这个第二月也没有离开真月。所以身为第二月我们就是讲依他起性它不是真月之体但是它也不是遍计执的水中之月。
妄想跟依他起是不一样的。妄想是本来都不存在的但是五蕴身心你不能说它不存在它的的确确是让你感受得到能够受用。所以第二月不能说它是水中月因为水中月是本来就没有。所以依他起性不能说它是遍计执但是它也不是圆成实的体。何以故因为第二月之所以能够观察得到是因为捏目的关系产生疲劳而看得到的。所以有智慧的人不应该说这个由捏目所产生的第二月“是形”或者“非是形”或者“离见”或者“非离见”。你不应该说第二月是真月之形或者非真月之形也不应该说它是离开了“见”或者“非离见”都不可以的。
三结示nbsp;
我们作一个总结。
此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。nbsp;
总而言之这个道理也是这样子的。这个五色的圆影主要是由于我们眼睛的赤眚而产生的当这个赤眚消失的时候这个五色圆影也就消失了。所以你不应该说是所见的灯光而有或者能见的见分而有或者离开灯别有或者离开见别有。它就是一个因缘所生法。
我们这样讲好了。我们每一个人都想要去改造我们的生命想创造一个安乐的生命那你应该了解这个生命是怎么来的。我讲实在话不了解这个生命怎么来的你就没办法改变它因为它的源头你没找到。从这一段经文的开示佛陀很清楚地告诉我们一个消息——你的生命是从你的念头而来的。这怎么讲你就是有赤眚嘛你眼睛中有赤眚才看到五色圆影。就是我们心中因为一念的妄动所以产生了生命。它也没有离开心性但是它也不是真实的心性。如果它是真实的心性我们就不能改变如果它完全离开心性我们就不能受用。所以因为眼睛的毛病每个人不同所以看到的五色圆影就各式各样。
这一段经文佛陀的意思就只有一个就是我们一念心性它是不变但是它会随缘随你的妄动的不同看你往哪一个方向动。你往五戒十善的方向动就创造人天的身心世界你往四谛十二因缘的方向动它就产生二乘的涅槃你往六波罗蜜方向动它就出现菩萨法界。它有随缘义。我们在修行的时候最重要的就是你要认清消息。生命它有消息就是怎么样莫向外求
我讲实在话你看你一个人当你看谁都不对劲的时候你看这个人也不对那个人也不对我跟你保证一定是你自己不对。你的心“仁者心动”你起烦恼了。你看我们善业强的人看那个舍利子看到的是光明业障重的人看舍利子是昏暗的。其实舍利子就是一个但我们的心动的方向不一样。身为一个修行人你可以起烦恼但是你不能起颠倒。你看我们起烦恼但是我们观照力还在我们不迷不取不动。我们知道自己在起烦恼这个时候我们心不动让它过去。烦恼最大的天敌是什么诸位知道吗就是时间。因为烦恼是生灭的所以你不动它就自然消失掉。
但是一个人最可怕是什么你起烦恼但你不知道自己在起烦恼这个非常可怕。你跟烦恼纠成一团起颠倒。那就完了没有救那佛陀也救不了你。你起烦恼但是你知道。你看谁都不对劲的时候你就知道“我不对”了赶快去拜佛去忏悔你很快就过去了。“罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡。” 无始劫来我们心性当中累积很多的业力我们不知道它什么时候要起善业、什么时候要起恶业。你看我们人生就像开车一样你从高雄开到台北高雄到台中是风和日丽台中到苗栗又是暴风雨都没关系但是你要很清楚经常保持观照。只要是外面有问题外面的世界出了状况一个修行人他会“莫向外求”忏悔自己调整自己。所以我们从这段经文知道一个人是可以起烦恼但是不能起颠倒起颠倒就没有救
